8.1. ［翻訳元］子曰く、泰伯はそれ至徳と謂うべきなり、三たび天下を以て譲れるも、民得て称するなし。
［翻訳］先生（孔子）が言われた。『泰伯は至高の徳の持ち主といってもいいだろう。天下の政権を三度も兄弟に譲られたが、人民はそれがどういったことなのか理解できずに、泰伯を称賛することもなかった。』
8.2. ［翻訳元］子曰く、恭にして礼なければ則ち労す。慎にして礼なければ則ち思す（しす）。勇にして礼なければ則ち乱る。直にして礼なければ則ち絞す。君子、親（しん）に篤ければ則ち民（たみ）仁に興る。故旧（こきゅう）遺れざれば（わすれざれば）則ち民偸からず（うすからず）。
［翻訳］先生がおっしゃった。『丁寧なだけで礼がなければ徒労に終わる。控え目なだけで礼を知らなければ物思いに耽るだけだ。勇敢なだけで礼を知らなければ乱暴になってしまう。率直なだけで礼を知らないと図々しく辛らつになるだけだ。』。『君子（貴族）が近親者に親切であれば、人民は仁徳を求め始める。君子が昔の友人を忘れなければ、人民も薄情ではなくなる。』
8.3. ［翻訳元］曾子（そうじ）疾（やまい）あり。門弟、子を召して曰く（のたまわく）、予が（わが）足を啓け（ひらけ）、予が手を啓け。詩に云わく、戦戦兢兢（せんせんきょうきょう）として深淵に臨むが如く、薄氷を履む（ふむ）が如しと。而今（いま）よりして後（のち）、吾免るることを知るかな、小子（しょうし）。
［翻訳］曾先生が病気になられたので、門弟を呼び集めて言われた。『着物から私の手と足を出しておくれ。』詩経ではこう歌っている。『おそるおそる慎重に、底の見えない深い淵に臨むように、今にも割れそうな薄氷の上を踏むように（父母から頂いた大切な身体を取り扱いなさい）』と。しかし、弟子達よ、今から後には、こういった身体への心配が要らなくなったことに気づいたのだ。
8.4. ［翻訳元］曾子、疾あり。孟敬子（もうけいし）これを問う。曾子言いて曰く、鳥の将に死なんとするや、その鳴くこと哀し。人の将に死なんとするや、その言うこと善し。君子の道に貴ぶところの者三つ。容貌を動かしては斯ち（すなわち）暴慢に遠ざかる。顔色を正しては斯ち信に近づく。辞気（じき）を出だしては斯ち鄙倍（ひばい）に遠ざかる。辺豆（へんとう）のことは則ち有司存（ゆうしそん）なり。
［翻訳］曾先生が病気になられて、孟敬子がお見舞いされた。曾先生がおっしゃられた。『今にも死のうとする鳥の鳴き声は哀しげで、人間が死ぬ間際に残す言葉は、立派なものであると古来から言います。君子たる者は三つの道を尊重しなければなりません。第一に、立ち居振る舞いを慎重にすれば、暴力や慢心から遠ざかることが出来ます。第二に、顔色を正していれば、人々の信頼を集めることが出来ます。第三に、発言する時の語気に気をつければ、野卑で不合理な言葉から遠ざかるでしょう。祭祀のときの高杯（たかつき）などのことは、役人に任せると良いでしょう。』
8.5. ［翻訳元］曾子曰く、能を以て不能に問い、多きを以て寡なき（すくなき）に問い、有れども無きが若く、実あれども虚しきが若く、犯されて校いず（むくいず）。昔者（むかし）、吾が友、嘗て斯（ここ）に従事せり。
［翻訳］曾子がおっしゃった。『優れた才能を持っていながら、才能の乏しい者にも質問をし、多くの知識を持っていながら、知識の少ない者にも質問をする。あってもないように、充実していても空虚なように見せて、他人から攻撃されても反撃しない。私の旧友は、昔、このように努めていたのである。』
8.6. ［翻訳元］曾子曰く、以て六尺（りくせき）の孤を託すべく、以て百里の命を寄すべく、大節（たいせつ）に臨みて奪うべからず。君子人（くんしじん）か、君子人なり。
［翻訳］曾先生が言われた。『六尺の小さな孤児を預けることができ、方百里の大国の摂政を任せることができ、重大な事柄に臨んではその志を奪うことが出来ない。これが君子らしい人物であろうか、いや、これが君子らしい人物であるに違いない。』
8.7. ［翻訳元］曾子曰く、士は以て弘毅（こうき）ならざるべからず。任重くして道遠し。仁以て己が任と為す、亦重からずや。死して後已む（やむ）、亦遠からずや。
［翻訳］曾先生が言われた。『有徳の士は、折れない強固な意志を持たなければならない。その任務は重く、目的までの道は遠いのである。仁徳の修得を自己の任務とする、どうして重くないだろうか？仁の実践は死ぬ時まで延々と続けてから終わることになる、どうしてその道のりが遠くないといえるだろうか？』
8.8. ［翻訳元］子曰く、詩に興り、礼に立ち、楽（がく）に成る。
［翻訳］先生が言われた。『詩を読んで興奮し、礼を習って自己の社会的自立をし、音楽を聴いて人間の教養を完成する。』
8.9. ［翻訳元］子曰く、民は由らしむべし、知らしむべからず。
［翻訳］先生はおっしゃった。『人民は従属させるべきであり、その従属の理由を教えることは難しい（教えるべきではない）。』
8.10. ［翻訳元］子曰く、勇を好みて貧を疾む（にくむ）ときは乱す、人にして不仁なる、これを疾むこと已甚だし（はなはだし）ければ乱せん。
［翻訳］先生がおっしゃった。『勇敢を好む力の強い者が、貧乏な生活を憎めば反乱が起こる。反対に、思いやりや正義のない不仁な人物を強く憎めば、これもまた反乱の原因になるだろう。』
8.11. ［翻訳元］子曰く、如し（もし）周公の才の美ありとも、驕り且つ吝か（やぶさか）ならしめば、その余は観るに足らざるなり。
［翻訳］先生が言われた。『たとえ周公ほどの優れた才覚に恵まれていても、傲慢な気質があり、吝嗇なケチであるとしたら、それ以外のことを観察する必要はない。』
8.12. ［翻訳元］子曰く、三年学びて穀に至らざるは、得（え）易からざる（やすからざる）なり。
［翻訳］先生がおっしゃった。『三年間、真摯に学問をしながらも、仕官（生計を立てるための仕事）を希望しないような学士には、なかなか出会えないものである。』
8.13. ［翻訳元］子曰く、篤く信じて学を好み、死に至るまで守りて道を善くす。危邦（きほう）には入らず、乱邦（らんぽう）には居らず。天下道あるときは則ち見れ（あらわれ）、道なきときは則ち隠る。邦に道あるとき、貧しく且つ賤しきは恥なり。邦に道なきとき、富み且つ貴きは恥なり。
［翻訳］先生が言われた。『強い信念を持って学問を好み、死ぬ時まで道を守り続けて良くしていこうとする。危機に直面した国家に入らず、内乱の起こっている国には滞在しない。天下に道義が行われている時には世俗で活躍し、天下から正しい道が失われている時には世俗から隠遁する。道義ある政治が行われている国で、貧乏で卑賤であれば、それは恥である。反対に、正しい道義が失われている国で、富裕になり高い地位に就いていれば、それは不名誉なことである。』
8.14. ［翻訳元］子曰く、その位に在らざれば、その政を謀らず。
［翻訳］先生が言われた。『権限と責任のある地位にいないのであれば、政治のことを議論しても始まらない。』
8.15. ［翻訳元］子曰く、師摯（しし）の始めより関雎（かんしょ）の乱わり（おわり）まで、洋洋乎（ようようこ）として耳に盈つる（みつる）かな。
［翻訳］先生がおっしゃった。『楽師長の摯（し）の、はじまりの朗唱から、関雎（かんしょ）の楽章の終わりまで、その音楽はひろびろとした落ち着きがあって、耳に心地よく満ちてくるな。』
8.16. ［翻訳元］子曰く、狂にして直からず、同（とう, 本当の漢字は「にんべん」がつく）にして愿（げん）ならず、空空（こうこう, 本当の漢字は「りっしんべん」がつく）にして信ならずんば、吾これを知らざるなり。
［翻訳］先生が言われた。『熱狂していても一本調子ではなく、子どもっぽくても真面目ではなく、馬鹿正直であっても誠実さはない。私は最近のこういった人たちが良く分からない。』
8.17. ［翻訳元］子曰く、学は及ばざるが如くするも、猶これを失わんことを恐る。
［翻訳］先生が言われた。『学問はいくら追いかけても追いつけないというようなものであり、それでもなお、知識や教養を覚え損なうことを恐れるのである。』
8.18. ［翻訳元］子曰く、巍巍乎（ぎぎこ）たり、舜・禹の天下を有てる（たもてる）や、而して（しこうして）与らず（あずからず）。
［翻訳］先生が言われた。『堂々として立派なものだな、舜と禹の聖王が天下を統治されたことは。しかも、舜・禹は政治を独占しなかった（有能な臣下に権限を預ける器量があった）。』
8.19. ［翻訳元］子曰く、大なるかな、尭の君たるや。巍巍乎（ぎぎこ）として、唯（ただ）天を大なりと為す。唯尭これに則る。蕩蕩乎（とうとうこ）として、民能く名づくるなし。巍巍乎としてそれ成功あり、煥（かん）としてそれ文章あり。
［翻訳］先生が言われた。『偉大なものであるな、尭の君主は。堂々としており、天だけが偉大であった時代だが、ただ一人尭帝だけが天の道に従って行動した。その政治はひろびろと落ち着いており、人民もこれを上手く名づけることが出来なかった。堂々として毅然とした態度で成功を手にし、優雅な文物や文化を作られたのである。』
8.20. ［翻訳元］舜に臣五人ありて天下治まれり。武王曰く、予（われ）に乱臣十人ありと。孔子曰く、才難しと。それ然らずや。唐虞（とうぐ）の際、斯（ここ）に於いて盛んなりと為す。婦人あり、九人のみ。天下を三分してその二を有ち（たもち）、以て殷に服事す。周の徳はそれ至徳と謂うべきなり。
［翻訳］舜帝には優秀な臣下が五人いて、天下がよく統治されていた。周の武王は言われた。『私には政治に従事する有能な臣下が十人いる。』と。孔子がおっしゃった。『才能ある人材を得るのが困難というが、まったくそうではない。唐（舜）と虞（禹）が天下を治めていた時代が終わって、周の初めには勢威が盛んであった。しかし、武王のいう十人の有能な家臣は、夫人が一人いたので実際には九人であった。周の文王（武王の父）が西伯となって天下を三分割して、その二を領有された。しかし、残りの三分の一を統治する殷に、周は臣従していた。（実力で上回っていながら殷に謀反を起こさなかった）周の徳は、最高のものであると言えるだろう。』
8.21. ［翻訳元］子曰く、禹は吾間然（かんぜん）すべきなし。飲食を菲くして（うすくして）孝を鬼神に致し、衣服を悪しくして美を黻冕（ふつべん）に致し、宮室を卑く（ひくく）して力を溝洫（こうきょく）に尽くす、禹は吾間然すべきなし。
［翻訳］先生が言われた。『禹の君主は批判すべきところがない。自分の飲食を少なくして、鬼神に供え物をし、自分の衣服を簡素にして、祭祀に必要な衣服をきちんと整え、自分の住居を質素にして、政治の全力を治水工事のために尽くした。禹の君主は本当に批判すべきところがないのである。』